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文艺复兴时期焚书坑儒——罗伊希林，人文主义
作者:网站采编关键词:
摘要：中世纪的历史地位在西方历史论著当中差异很大，但是随着社会的进步，中世纪不再是完全黑暗的时期。中世纪蕴藏着近现代欧洲文明的根基与雏形。在中世纪中期，人们的思想就逐步
中世纪的历史地位在西方历史论著当中差异很大，但是随着社会的进步，中世纪不再是完全黑暗的时期。中世纪蕴藏着近现代欧洲文明的根基与雏形。在中世纪中期，人们的思想就逐步解放。
虽然当时的基督天主教会依然一手遮天，但思想的藩篱却被逐步打破，因神学而兴起的经验哲学，在自己发展的过程当中，也为自己未来命运的宿敌科学与人文开辟了发展的道路。也正因如此，文艺复兴自欧洲史而遍及全世界。
文艺复兴是人类文明史上伟大的思想意识复兴，它持续1000年的时间里有很多艰难坎坷。尤其是人文主义者，在与传统宗教神学和经院哲学作斗争的时候，也付出了很多血与泪的教训。但这也并不意味着传统的宗教保守势力与人文主义学者，人文主义学者与人文主义学者之间没有一场混战。
而今天我想介绍的是文艺复兴时期的一场焚书坑儒事件。虽然并不与秦始皇时期的那样极端，也确实让我们知道了文艺复兴时期人文主义者团体当中复杂性与前宗教改革时代人文学者斗争之不易。
其实说到文艺复兴时期的罗伊希林事件，我们不得不介绍一下这个德国著名的人文主义复兴领袖罗伊希林。很多人对他并不了解，但是与他齐名的伊拉斯莫或多或少都有人所知。两者都是在15世纪到16世纪的著名德国人文主义者，并且一直致力于人们思想的解放。
罗伊希林的出身并不困苦，他的父亲是当地修道院的管家。在他成年以后，因为一场焚书事件使他成为享誉欧洲的学者，并且引起了知识界的大论战。最终他被制裁而无法逃脱自己的命运，所引起的这场事件则被无数后人牵强附会般的定义。每一个人都做出了有利于自己思想体系的解释，但唯独忽视的罗伊希林对于自己的审视。
罗伊希林事件作为文艺复兴时期焚书坑儒事件，这一事件的发生主要是由一个普费福柯恩引起的。他是一个犹太人，但是更改了自己的宗教。在更改自己宗教以后，并不对犹太教有任何留恋，而是恶意攻击自己原先的信仰，并且发表了很多文章批评犹太人的放贷行为，嘲讽犹太人的信仰和节日。
他曾经多次宣传要驱逐犹太人，并且要将犹太人一切不利于基督教基本信仰的书籍烧毁。他的这一想法最终得到了皇帝的支持，并成为了国家政策。当时神圣罗马帝国的皇帝要求境内所有的犹太人聚集区，以及散落在各地的犹太人也许无条件交出自己的书籍给普费弗克恩。审查将一切不合规的书籍全部烧掉，除了圣经旧约。
在这一政策执行的过程当中，普费福柯恩知道罗伊希林的大名，并试图寻求其帮助，但是被严词拒绝，并且指出诏令存在各种法律缺陷，而当时所在地的大主教也认识到了这一焚书行动不利于教会权威，于是在其反对之下，皇帝的诏令没有得到根本落实。而当时在位的神圣罗马帝国皇帝马克西米连，也在财政政策上与犹太人达成妥协谅解。
所以，焚书事件不了了之。甚至书也返还给了犹太人，这其中既包括皇权力量与宗教力量之间的争夺，也包括国家经济与犹太人经商方面的利益分歧，更包括在信仰上人文主义者与保守力量之间的暗战。
这一事件到此结束，但事实并非如此，在1510年，马克西米连皇帝又下达了两个诏令，对是否焚烧犹太人的书籍进行重新评估。当时的皇帝力量并不如东方专制君主一般，他的诏令要通过鉴定委员会审议通过，而罗伊希林也是其中的一员，是唯一一个反对不加分别销毁犹太书籍的人，这就使他成为这一事件的核心
他从宗教法律方面阐述了不应该没收销毁犹太书籍的理由，并且认为犹太人之帝国基督徒的公民同胞。在信仰上是一脉相承的，所以犹太人理应享受帝国公民权。但是这一理论真的出现太早,而遭致了几乎帝国上下的一致反对。而曾经主持焚烧的普费福柯恩再一次针对罗伊希林进行理论上的攻击。
并且借着这一次攻击，将两个人之间的矛盾公开化进入了很多公众领域，也开始被人所熟知。当时所有的宗教主教都是站在罗伊希林的对立面，而站在罗伊希林背后的则是当时众多人文主义学者，包括伊拉斯莫，包括未来大名鼎鼎的马丁路德。
文章来源：《文艺生活》 网址: http://www.wyshzzs.cn/zonghexinwen/2020/0801/457.html
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